<![CDATA[Лента друзей Аэлита_54]]> http://aelita544.ru/ LiveInternet / LiveInternet.ru hourly 1 ru Аэлита_54 https://i.li.ru/av/334/5465334_16438982.jpeg http://aelita544.ru/ <![CDATA[Ceslava2009: Индийский носорог: Биологический танк. От него отлетают пули. Зачем он надел «латный доспех»?]]> Это цитата сообщения ТараньЖина_тАмАрА Оригинальное сообщениеИндийский носорог: Биологический танк. От него отлетают пули. Зачем он надел «латный доспех»?

https://dzen.ru/a/ahz9O7GaiksW9uNR

3422645_33b13d98 (75x54, 47Kb)
Индийский носорог — это не просто большой зверь, это второе по размерам животное Евразии, уступающее лишь слону. Но носорог не просто здоровенный, как автомобиль, он ещё и выглядит чертовски внушительно! И глядя на эти горы мышц под сверхпрочной кожаной бронёй, сложно поверить, насколько уязвимы на самом деле эти животные.
Сверкающий рыцарь в латах. Девушки, вы просили, я пришёл!
Сверкающий рыцарь в латах. Девушки, вы просили, я пришёл!
 
Я точно знаю, что картинки не передают всего носорожьего величия, поэтому давайте дополним их внушающими уважение цифрами, фактами и сравнениями. Взрослый, крупный носорог – это монстр длиной почти в 4 метра и весом более 2 тонн, который размерами сопоставим со средних размеров автомобилем. Но намного, намного прочнее.
Машина весит примерно тонну. А «малыш» рядом с ней — вдвое больше.
Машина весит примерно тонну. А «малыш» рядом с ней — вдвое больше.
Ведь автомобиль – это прочная рама с хрупкой металлической скорлупкой поверх, которая гнётся даже от хорошего пинка. Тогда как носорог – это комок мышц и костей без лишних полостей внутри, который очень сложно уничтожить. Да что там говорить, даже его кожу пробить тяжело!
Такой маленький, а уже в броне!
Такой маленький, а уже в броне!
Ведь в процессе эволюции кожа носорога превратилась в настоящие пластины толщиной до 5 сантиметров, которые невозможно пробить ножом, стрелами или копьями. И даже современные пули малого калибра от неё либо отскакивают, либо просто вязнут в слое подкожного жира толщиной сантиметров в 5. Только вот непонятно: а зачем машине для уничтожения всего живого нужна настолько хорошая защита? Не родился ещё на планете настолько глупый зверь, который мог бы напасть на взрослого носорога!
В отличие от африканских носорогов, кожа индийского носорога крепится к телу в строго определённых местах — на шее, плечах и бёдрах — и образует глубокие постоянные складки. Между складками кожа более тонкая и нависает крупными «щитами». Это и создаёт эффект рыцарских лат.
В отличие от африканских носорогов, кожа индийского носорога крепится к телу в строго определённых местах — на шее, плечах и бёдрах — и образует глубокие постоянные складки. Между складками кожа более тонкая и нависает крупными «щитами». Это и создаёт эффект рыцарских лат.
 
Индийский носорог живёт во влажных тропических джунглях и болотах, много времени проводит в воде. Складки увеличивают площадь поверхности и помогают отдавать тепло, а также удерживают влагу и грязь в складках — это естественный «кондиционер».
Индийский носорог живёт во влажных тропических джунглях и болотах, много времени проводит в воде. Складки увеличивают площадь поверхности и помогают отдавать тепло, а также удерживают влагу и грязь в складках — это естественный «кондиционер».
Носороги отрастили такую броню не для защиты от врагов из других видов, а для схваток между собой. Во время брачных боев самцы могут наносить и получать серьёзные травмы. И в этом нет ничего удивительного, ведь при помощи своего рога взрослый носорог может перевернуть легковушку, передвинуть валун или выкорчевать небольшое деревце. А теперь представьте, какой урон он может нанести другому носорогу, если разгонится до 60 километров в час? От такой силы нужно защищаться.
Битва за респект (и самочек).
Битва за респект (и самочек).
 
Когда накачал пресс и попросил друга ударить со всей силы.
Когда накачал пресс и попросил друга ударить со всей силы.
Однако, будучи практически неуязвимыми для противников крупного размера, носороги спасовали перед врагами микроскопическими. Каждый, без исключения, взрослый носорог заражён паразитами, как внутренними, так и наружными, и их концентрация может быть крайне велика. В среднем, в 1 грамме экскрементов индийского носорога содержится до 60 яиц цепней, аскарид и многих других червей. А ведь это только обитатели кишечника!
Индийский носорог на самом деле имеет розовую кожу, но её цвет скрыт под слоями грязи и пыли, в которой обмазываются носороги. А делают они это, чтобы бороться с паразитами.
Индийский носорог на самом деле имеет розовую кожу, но её цвет скрыт под слоями грязи и пыли, в которой обмазываются носороги. А делают они это, чтобы бороться с паразитами.
Пасуют носороги и перед вирусами с бактериями. Но если тотальное заражение паразитами связано с огромными размерами и большой продолжительностью жизни животных, то вирусы и бактерии кошмарят их из-за низкого генетического разнообразия. Ведь чем меньше разнообразие защитных белков, тем легче микропаразитам приспосабливаются к жизни в носорогах, и тем медленней их организмы реагируют на вторженцев.
Спрятался от вирусов и паразитов.
Спрятался от вирусов и паразитов.
Так что жизнь носорогов, несмотря на их невероятную физическую силу, была полна проблем и страданий даже до прихода людей. А уж когда мы изобрели оружие, способное побеждать даже таких гигантов, вид начал вымирать, быстро сокращаясь в численности. Если в период своего расцвета в Азии обитало до полумиллиона носорогов, то к 90-м годам прошлого века их осталось меньше двух тысяч особей.
Глупый здоровяк и хитроумный манипулятор. Типичные герои для мультика.
Глупый здоровяк и хитроумный манипулятор. Типичные герои для мультика.
К счастью, сейчас их численность стабильно растёт и уже превысила 4000 носорогов. Только вот восстановление популяции обходится Индии и Непалу в астрономические суммы денег, траты которых можно было бы избежать, если бы люди поменьше верили в чудодейственные средства для потенции из рога носорога.
 
С вами была Книга животных!

]]> 0 <![CDATA[Астраханочка_51: Схемы "Осеннее" 2 варианта]]> Это цитата сообщения astra4 Оригинальное сообщениеос-бш (300x169, 18Kb)
Название: Осеннее б/ш
Автор: astra4
Создана: 04.09.2026 17:54
Скопировали: 0 раз
Установили: 5 раз
Примерить схему | Cохранить себе

Без-имени-1-- (300x169, 3Kb)
Название: Осеннее
Автор: astra4
Создана: 04.09.2026 17:47
Скопировали: 3 раз
Установили: 5 раз
Примерить схему | Cохранить себе
]]> 0 <![CDATA[Марина_Ушакова: Тбилисские мотивы, или Сладкое эхо ушедшей эпохи-I]]> Это цитата сообщения starry_fairy Оригинальное сообщениеТбилисские мотивы, или Сладкое эхо ушедшей эпохи-I

Не устаю повторять, как сильно я люблю мою Грузию, похожую на Эдемский сад, и мне кажется, сколько бы раз я ни рождалась, я бы, наверное, снова родилась грузинкой... Ну что, давайте все вместе переселимся обратно в старый Тбилиси — в эпохи кинто, карачохели, шарманщиков и мезурне, где рядом с нами были падре Григориас и падре Томас, продавец арбузов азербайджанец Али, еврейский раввин Аарон, колоритные тифлисские терэтеры Армен и Самвел, и грузинские православные отцы, само собой — отец Шота и отец Валериан... Ведь все они вместе вышивали красивейший ковер красками старого тбилисского толерантного мира... И не забудем, что даже мулла Сулейман — наш друг.
916467_original (700x479, 71Kb)

Шарманщики были настоящими бродячими поэтами старого Тифлиса, чей неторопливый шаг и меланхоличные звуки инструмента мгновенно преображали любую уличку. Стоило зазвучать заунывной, но до боли родной мелодии, как из окон тут же выглядывали любопытные соседи, а дети сбегались со дворов, чтобы заглянуть внутрь деревянного ящика и увидеть заветного танцующего медведя или механическую куклу.
i6g5404370e6896c_1024 (700x525, 110Kb)
Эти уличные музыканты приносили с собой особую поэзию повседневности, наполняя городские дворики атмосферой уютной грусти и живой истории. Их музыка была живым голосом эпохи — простым, искренним и навсегда застрявшим в щедрой памяти старого Тбилис
481252953_1086995319894922_3957352316579265554_n (700x525, 34Kb)


А что касается дяди Карапета… В 60–70-е годы этот благородный человек играл на своей шарманке в знаменитом ресторане «Самадло», скрашивая досуг гуляк и разделяя с ними сокровенные думы. Его любили и уважали все. Не была исключением и я: движимая юношеским интересом и любовью к старому Тбилиси, я даже подружилась с дядей Карапетом и стала частой гостьей в «Самадло». Иногда я поднималась к нему совсем одна, и кто сосчитает, сколько интересных историй он мне поведал под аккомпанемент родного дома №8. Тогда ему уже перевалило за восемьдесят.
92093070_888963554857827_4294813733739298816_n (468x700, 36Kb)


Однажды я спросила его: «Дядя Карапет, неужели ты всю жизнь крутишь шарманку?» Он улыбнулся: «Сколько себя помню, другого ремесла не знаю. Отец мой тоже был шарманщиком, он-то мне и завещал эту шарманку да серебряный пояс. Вторая шарманка у меня дома. Обе они меня и хоронить будут». — «Как это?» — удивилась я. «Видишь ли, дочка, в обычае было: когда карачохели уходили из этого мира, близкие продавали их серебряный пояс, братство по рюмке тоже помогало, да и хоронили с почестями. К небу не пришьешь, так что и я на этот пояс да на вас надеюсь».



87813269_867362680351248_684901362198118400_n (546x600, 47Kb)



Шло время. Мы с друзьями проводили время под звуки шарманки дяди Карапета — зимой в том же «Самадло», а летом у подножия памятника Мать-Грузия, в Аллее Комсомола, беседуя обо всех бедах и радостях этого мира. В конце 70-х я ездила на стажировку в Москву, а когда вернулась, сразу поднялась в «Самадло» и справилась о дяде Карапете. «Появляется от силы пару дней в неделю, болезнь совсем скрутила», — ответили мне. Позвонила Серго Эдишерашвили, и мы вместе навестили его дома, прихватив немного вина и нехитрую закуску. Он так обрался, на глазах немощного старика даже выступили слезы…

В 1984 году мы проводили дядю Карапета в последний путь на Кукийском кладбище. Его пояс и шарманку приобрел Музей искусств, мы тоже немного помогли — традицию нарушать было нельзя. Ушел из жизни бездетным дядя Карапет — старейший шарманщик города Тбилиси… Сегодня нет больше ни той аллеи, ни «Самадло» — на его месте вырос высокий дом. Осталось лишь сладкое воспоминание о прошлом, где один из самых колоритных персонажей — по-прежнему дядя Карапет и его шарманка, так красиво сохраненные для нас фотокамерой Серго Эдишерашвили.


Продолжение следует

Серия сообщений "Истории из жизни":
Часть 1 - Муруся. Мне очень понравился рассказ
Часть 2 - Время королев: Как шесть женщин делали политику Европы в XVI веке
...
Часть 30 - Ностальгия. Наше поколение...
Часть 31 - Крик крови и торжество генетики
Часть 32 - Тбилисские мотивы, или Сладкое эхо ушедшей эпохи-I

]]> 0 <![CDATA[Ира_Ивановна: Смотрела женщина в окно...]]> Это цитата сообщения Nina_Stavitskaya Оригинальное сообщениеСмотрела женщина в окно...

Ваш текст...


]]> 0 <![CDATA[Ира_Ивановна: Рамочка для поста]]> Это цитата сообщения nina_54m Оригинальное сообщениеРамочка

Текст...Текст...

]]> 0 <![CDATA[Ира_Ивановна: Здесь та же осень...]]> Это цитата сообщения valvallu Оригинальное сообщениеЗдесь та же осень...

Здесь будет текст...




ЗДЕСЬ БУДЕТ ТЕКСТ

]]> 0 <![CDATA[Ира_Ивановна: Схемы "Осеннее" 2 варианта]]> Это цитата сообщения astra4 Оригинальное сообщениеСхемы "Осеннее" 2 варианта

ос-бш (300x169, 18Kb)
Название: Осеннее б/ш
Автор: astra4
Создана: 04.09.2026 17:54
Скопировали: 0 раз
Установили: 5 раз
Примерить схему | Cохранить себе

Без-имени-1-- (300x169, 3Kb)
Название: Осеннее
Автор: astra4
Создана: 04.09.2026 17:47
Скопировали: 3 раз
Установили: 5 раз
Примерить схему | Cохранить себе
]]> 0 <![CDATA[Ира_Ивановна: Осенние цветы, для сердца нет милее...]]> Это цитата сообщения Крещеная_Еленой Оригинальное сообщениеОсенние цветы, для сердца нет милее...

Ваш текст...



]]> 0 <![CDATA[Ира_Ивановна: Рамочка: "Собрала осень чувств букет, позолотив пером сонет"]]> Это цитата сообщения Крещеная_Еленой Оригинальное сообщениеРамочка: "Собрала осень чувств букет, позолотив пером сонет"

Ваш текст...



]]> 0 <![CDATA[Ира_Ивановна: Рамочка "Здравствуй, Осень!"]]> Это цитата сообщения nina_54m Оригинальное сообщениеРамочка "Здравствуй, Осень!"


Здравствуй, Осень багряная… гостья любимая,
Ты приятно пленишь золотыми нарядами…
Чтоб исчезла печаль… и тоска нестерпимая,
Душу мне не спеша зачаруй листопадами…

© Thank you for the cold

]]> 0 <![CDATA[Ира_Ивановна: Рамочка для поста]]> Это цитата сообщения nina_54m Оригинальное сообщениеРамочка

Текст...Текст...

]]> 0 <![CDATA[Диаскоп: НевскийИсторическое..]]> Семирадский Генрих Ипполитович
Александр Невский в Орде
5918 (563x700, 80Kb)
Александр Невский принимает папских легатов
5918 (614x700, 88Kb)/]]> 0 <![CDATA[ПАНИ_ВАЛЕНТИНА: Художник Каштальян Татьяна (Беларусь). Всего-то надо научиться слушать... Пастельные пейзажи и натюрморты.]]> Это цитата сообщения ovenca Оригинальное сообщение

Художник Каштальян Татьяна (Беларусь). Всего-то надо научиться слушать... Пастельные пейзажи и натюрморты.

156252933_ (700x700, 327Kb) Татьяна Каштальян окончила Витебский технологический университет по специальности "дизайнер". Работает до сих пор промышленным дизайнером в Минске. В свободное время рисует цветы, пейзажи и портреты, которые выполнены и сухой пастелью, и в более сложной технике, когда сухая пастель дополняется акварелью. Молодая белорусская художница уже имеет немало поклонников своего творчества.
Татьяна о себе: "Я из Беларуси, родилась в городе шахтёров - Солигорске. Окончила в Витебский государственный технологический университет по специальности промышленный дизайнер. Уже много лет живу Минске и являюсь руководителем бюро промышленного дизайна. А рисование - это моё хобби для души.
Я рисовала всегда, но именно в 2016 году открыла для себя акварель и пастель. И с пастелью у меня случилась "Любовь на кончиках пальцев". Мягкие акварельные заливки я перенесла в пастельную технику, так получился симбиоз двух техник и материалов. Очень люблю в работах некую недосказанность, неочевидность."

Осенний вечер 1 (700x451, 328Kb) Осенний вечер
Как важно вовремя успеть Сказать кому-то слово доброе,
Чтоб от волнения сердце дрогнуло! Ведь все порушить может смерть.
Как важно вовремя успеть Похлопотать или поздравить,
Плечо надёжное подставить! И знать, что будет так и впредь.
Но забываем мы подчас Исполнить чью-то просьбу вовремя,
Не замечая как обида кровная Незримо отчуждает нас.
И запоздалая вина Потом терзает наши души.
Всего-то надо научиться слушать Того, чья жизнь обнажена.
~~~~~~~
Андрей Дементьев <2001>

921 Поздняя осень (700x616, 507Kb) Поздняя осень 0_b3e25_d4c3f066_XL (700x73, 51Kb)

Закат на озере (586x700, 438Kb) Закат на озере Солнечный август 1 (542x700, 440Kb) Солнечный август 2.. (700x541, 421Kb) Цветущий иван-чай на закате 960 Зимнее (700x506, 377Kb) Зимнее Морская волна (700x393, 309Kb) Морская волна (фрагмент) Огни над рекой (700x415, 317Kb) Огни над рекой Старый парк (700x620, 397Kb) Старый парк + 5 (700x393, 316Kb) + 7. (700x393, 334Kb) Заснеженный берег с сухими стеблями тростника + 8. (700x680, 550Kb) Этюд с осенней веткой над водой + 9. (695x700, 515Kb) Летние сны. Амстердам 7 (700x693, 452Kb) Причал в Онфлёре Весна в Париже. (695x700, 612Kb) Весна в Париже Порту. (619x700, 467Kb) Порту (Португалия) Уличное кафе 999 (668x700, 627Kb) Уличное кафе
Конечно, я могла бы обойтись и без цветов, но они помогают мне сохранить уважение к самомой себе, ибо доказывают, что я не скована по рукам и ногам будничными заботами. Они - свидетельство моей свободы. Рабиндранат Тагор
+ 3 (700x593, 420Kb) Нежные красные розы + 6 (700x566, 427Kb) Лимонный сорбет + 10 (700x676, 462Kb) Ветка пуансеттии (рождественской звезды + 13 (632x700, 423Kb) Ромашковое лето + 15 (700x460, 351Kb) Васильковое лето + 16 (602x700, 386Kb) Белые цветы + 17 (584x700, 365Kb) Весна в сиреневом В пионовых облаках (700x694, 139Kb) В пионовых облаках> 234c07a8583bcad192bbb4a457307c4f (556x700, 291Kb) 714611830_1538111041393884_7270778540729398981_n (665x681, 215Kb) 20211017160505-02-01_61dd5b6d2c16b (700x689, 444Kb) fTayUAZN8IEYwQCi_U5figv9PJO7dboUVZ_rHtb9hP9MoZAGEdNsNRXsMCrLqxdfbmSoUxgwXJ3QGgnXxj3n3pnJ (560x700, 490Kb)
Сайт художницы: https://vk.com/album788181451_00

Серия сообщений "Жив.Белоруссии4,":
Часть 1 - Наденьте маски, господа...Белорусский художник Виталий Жук
Часть 2 - Художник Виталий Жук. 1 часть.
Часть 3 - Художник Виталий Жук (Witali &#379;uk (Vitus).2 часть.
Часть 4 - Художник ВИТАЛИЙ ЖУК 3 часть.
Часть 5 - Художник Каштальян Татьяна (Беларусь). Всего-то надо научиться слушать... Пастельные пейзажи и натюрморты.

]]> 0 <![CDATA[луида: Вепсы. Уникальный народ, живущий на севере России]]> Это цитата сообщения Нежные_чувства Оригинальное сообщениеВепсы. Уникальный народ, живущий на севере России

Всего в 300 километрах от Санкт-Петербурга живут люди, которые пользуются смартфонами - и так же буднично обсуждают заговоры на любовь, рассказывают о хозяевах леса и лечат позвоночник головой щуки. Это вепсы - один из самых малочисленных финно-угорских народов России, их деревни разбросаны среди лесов, болот и озер Ленобласти и Карелии.

Здесь старые языческие верования уживаются с христианскими традициями, исчезающий язык звучит в стихах и будничных разговорах, а в опустевшие избы постепенно возвращаются хозяева. Как сегодня живет народ, для которого лес - это не просто красивый ландшафт, а почти одушевленная сущность, с которой нужно выстраивать особые отношения и учиться договариваться.

День, прожитый без леса


Название «Вепсский лес» легко принять за красивую туристическую метафору, хотя оно вполне официальное. Природный парк с таким именем появился в Ленинградской области в 1999 году и занимает 189,1 тысячи гектаров. Здесь сохранились старовозрастные ельники, болота, небольшие озера и реки, а сам рельеф неожиданно холмистый для региона: дорога то проваливается между лесистыми склонами, то снова выбирается наверх.

Но география вепсов шире границ парка. Историческая территория их расселения лежит между Ладожским, Онежским и Белым озерами. Этнографы выделяют три основные группы: северных, или прионежских, вепсов; средних, которых часто называют оятскими, по названию реки Оять; и южных. Сегодня представители народа живут прежде всего в Карелии, Ленинградской и Вологодской областях.



За одиннадцать лет их число в России сократилось с 5936 до 4534 человек. Но вепсский мир пока остается живым прежде всего благодаря конкретным людям, поэтому знакомство с таинственными территориями имеет смысл начинать не столько со старых изб, часовен и природных достопримечательностей, сколько с местных жителей, которые по сей день сохраняют свой язык, привычки и семейные истории.

Например, в деревне Ярославичи, аккурат запрятанной в изгибе реки Оять, проживает Наташа Чудова - вепс, которая принимает гостей у себя прямо дома. Никакой театральной программы с нарядами, заученными репликами и специально расставленными ухватами нет. Наташа встречает путешественников почти по-соседски: накрывает стол, ставит то, что приготовила сама, и рассказывает про деревню примерно так, как рассказывала бы приехавшим знакомым.



На столе появляются грибы, пироги и калитки - небольшие открытые пирожки из ржаного теста. Часть еды готовится в печи. Наташа делится историями из своей жизни, иногда тут же повторяя слова по-вепсски. Сам вепсский язык принадлежит к прибалтийско-финской группе и родственен финскому, карельскому и эстонскому. На непривычный слух в нем легко уловить что-то похожее по звучанию на финский: короткие слова, мягкие переходы, постоянное ударение на первом слоге.

Здесь мы впервые слышим слово чо́ма (ударение на первый слог) - в переводе «прекрасно» или «роскошно», сродни русскому «чума». Создается ощущение, что хозяйке дома безумно нравится общаться с туристами. Однако когда Наташу впервые попросили принимать гостей, идея ее совсем не обрадовала. «Я отказывалась, - вспоминает она. - Думала: “Что я городским-то скажу? Я же деревенская!” А потом привыкла. Теперь, если долго никто не приезжает, вообще скучаю».

Почему вепсы стеснялись быть вепсами?


За ее словами о «городских» стоит довольно болезненная история. В XX веке вепсский язык и само деревенское происхождение воспринимались как то, что лучше не выставлять напоказ. После сворачивания вепсского образования в конце 1930-х школы перевели на русский язык, учебники на вепсском изымали, говорить на родном языке детям запрещали. В воспоминаниях старших вепсов сохранились истории о том, как за вепсскую речь в классе и на переменах их ругали и наказывали.

К этому добавлялось отношение окружающих: вепсских детей дразнили за речь и акцент, а деревенское происхождение считалось чем-то стыдным. Родители все чаще старались говорить с детьми по-русски, считая, что так им будет проще учиться, уехать в город и устроить жизнь. Некоторые вепсы и сами предпочитали записываться русскими. В результате язык начал исчезать не только из школы и официальной жизни, но и из семей - представители старшего поколения порой сознательно не передавали его детям, пытаясь тем самым избавить их от тех сложностей, с которыми столкнулись сами.

Магия одного камня


После одной беседы с Наташей становится понятно, что каждая травинка и деревце в Вепсском лесу может иметь особое значение. Например, местная жительница рассказала о волшебном камне, к которому ходят загадывать самые заветные желания. По ее словам, однажды к ней приехала девушка из Москвы, горько плакала и просилась замуж. Наташа отправила ее к тому камню, дала подробную инструкцию, и буквально на выезде из деревни москвичка встретила своего жениха.

Звучит как слишком доступная магия, но Наташа объясняет, почему сама у камня никогда не была. «Без надобности туда ходить нельзя. Меня вот туда не тянет. А та девица так горько плакала и была в таком отчаянии, что не помочь ей было нельзя. Только в таком случае можно к камню идти. Другие девицы тоже просились, но я отказала - их отчаяния было недостаточно», - пояснила жительница Ярославичей.



Таких историй у каждого вепса огромное множество. Заветное место здесь не обязательно является достопримечательностью, которую нужно всем увидеть. О нем могут знать все жители окрестных деревень, но не вести туда постороннего без необходимости.

С лесом отношения еще сложнее. Вепсов нередко называют лесным народом, но это не просто метафора. Лес веками давал здесь еду, строительный материал и возможность заработка, в нем пасли скот, собирали ягоды и грибы, охотились. Одновременно он оставался пространством, в котором человек не считался главным.

У вепсов сохранились представления о хозяевах разных пространств - воды, дома, бани и печи. В этнографических материалах особенно подробно описан лесной хозяин, с которым связывали благополучие скота, охоту и правила поведения человека в лесу.



«Такого понимания леса и такого сращения с ним я не встречал нигде, - рассказывает гид и основатель проекта «Лес и ветер» Илья Желтяков. - Здесь есть бабушки под 80 лет, которые берут кошель, уходят на несколько суток в лес без палатки и спальника, ночуют там и потом возвращаются с ягодами. Они знают, где спать, куда идти, как попроситься в лес. Для них это не экстрим. Это просто лес».

"Если ты в лес не сходил, то день прожит зря." (Илья Желтяков)

Как в Вепсский лес вернулась жизнь


Сам Желтяков оказался здесь почти случайно. Он и Анастасия Полухина - режиссеры документального кино. Около десяти лет назад для съемок фильма им понадобилась деревня, в которой практически не было бы визуальных следов современной цивилизации. Подходящую натуру нашли в вепсском крае. Фильм сняли, но сами Илья и Настя продолжили сюда возвращаться.



Позже они купили здесь старую избу. В 2020 году вокруг нее постепенно вырос клуб авторских путешествий «Лес и ветер». Команда уже шесть лет регулярно возит небольшие группы по отдаленным деревням Ленинградской области, восстанавливает старые дома и работает вместе с местными жителями. За последние годы основатели проекта восстановили три избы; параллельно команда помогает немногочисленным жителям с бытовыми вопросами, в том числе с дровами на зиму.

Наверное, самое необычное в этой истории - отсутствие первоначального плана «создать туристический продукт». Сначала было скорее желание возвращаться в место, которое почему-то не отпускало. Потом появились знакомые в деревнях, разговоры, маршруты, знания о том, в какой деревне осталась часовня, а в какой живет человек, который согласится рассказать то, что знает только он.



Вепсский лес сильно отличается от тех российских мест, где старина давно встроена в туристическую инфраструктуру. Здесь почти нет отполированных исторических декорации или отелей с минималистичным, «обезжиренным» интерьером. Старая изба остается старой избой. Печь нужно растапливать. Чтобы помыться, приходится ждать, пока затопится баня.

Команда «Леса и ветра» принципиально восстанавливает дома так, чтобы они не превращались в стилизованные гостиницы «под деревню». В первую избу мебель покупали у местных жителей или находили в старых домах. Когда Илья попросил жителей приносить ненужные старые вещи, вместо ожидаемой утвари люди начали отдавать семейные реликвии. Среди них оказалось лоскутное покрывало, которому, по словам команды, более полутора веков и которое неоднократно чинили женщины нескольких поколений одной семьи.

Настоящие вепсские избы можно не только увидеть. Их сдают в аренду минимум на несколько суток: можно приехать отдельно - самостоятельно топить печь и жить практически в обычном деревенском режиме.
Одна из таких восстановленных изб находится в Шондовичах. Сама деревня разделена рекой на две части. К нижним Шондовичам ведет подвесной мост, а тяжелые строительные материалы при восстановлении дома приходилось перевозить куда более сложным способом - на лесовозах вброд.

Жизнь в избе


Внутри нет ощущения гостиницы. Печь, деревянные стены, старая мебель, скрипучие полы. Еда готовится здесь же. В черной бане пахнет дымом, на стол ставят самовар, а вечером вокруг практически ничего не происходит. Только туман, журчание речки Ояти и серебристые облака. Во всем этом как раз и есть главное событие.



Еду в Шондовичах часто готовит Иван - 30-летний местный житель. Пироги, запеканка, что-нибудь из печи. Еще Иван пишет стихи и музыку, играет на гитаре и вообще производит впечатление человека, который оказался там, где ему надо быть. В теплый вечер можно долго сидеть в беседке над рекой, смотреть, как в воде меняется свет, пить чай из самовара и слушать его песни. Еще одно развлечение по вечерам - читать вслух вепсские сказки.



Само слово «сказки» здесь немного обманчиво. Они совсем не похожи на добрые истории с хорошим концом, к которым мы привыкли с детства. Среди них есть истории о животных, небылицы и анекдоты, но особенно интересны волшебные сюжеты. Причем, в отличие от русской сказочной традиции, где приключения чаще выпадают мужчине, у вепсов в центре волшебной истории нередко оказывается девушка или женщина.

В сказках фигурируют ведьмы, лесные духи, колдуны, временная смерть и оживление, обман и жестокость. При этом бытовая, обыденная жизнь очень тесно переплетается со сказочным миром, а границы между реальным происшествием и сверхъестественным практически стерты.



То же самое чувствуется в разговоре с местными жителями. Они буднично рассказывают истории о том, как выходили замуж, переезжали, болели и строили дом, а затем внезапно говорят о волшебной траве от всех болезней или соседке-ведьме. В этом вся прелесть - деревенских жителей здесь не заменяют аниматоры. И чтобы познакомиться с историей края, необязательно идти в музей - достаточно прийти к кому-то в гости.

Природное православие


Христианство пришло в вепсские земли много веков назад, но деревенские представления о мире до сих пор плохо укладываются в строгую границу между церковным и «языческим». Они могут молиться иконе и верить в хозяина леса, а их обращение к Богородице - быть таким же обычным делом, как заговор. Некоторые шутливо называют это «природным православием».



В вепсских деревнях сохранилось представление о «знающих людях». Так называют тех, кто владеет специальными словами, заговорами и способами взаимодействия с невидимым миром. Самое важное здесь - именно слова. Для совершения обряда может не потребоваться ни сложного предмета, ни специального костюма. Нужно знать, что сказать.

Одним из удивительных старых обычаев был пастушеский «отпуск». В лесистой местности пасти стадо значительно труднее, чем на открытом поле: животные расходятся между деревьями и быстро исчезают из виду. Поэтому пастух мог обратиться к знающему человеку и получить специальный заговор - символический договор с хозяином леса.

После его получения существовал ряд ограничений: нельзя было ломать ветки, собирать ягоды, иногда даже запрещались интимные отношения. «Однажды разговаривал с местным мужиком, бывшим пастухом и трактористом, - рассказывает Желтяков. - Он объяснял, как утопил трактор и потом ремонтировал его прямо в воде, подныривал к нему. Я спросил: "А отпуск у колдуна брали?" Он даже удивился вопросу: "Конечно". Для человека это было примерно как масло в тракторе поменять. Ничего экзотического».



Еще одна беседа о старом знании начинается в доме Валентины Васильевны Лебедевой. Она родилась в Мягозере, выросла среди людей, говоривших на вепсском, и написала несколько книг о своем языке, кухне и народе. В молодости Валентина Лебедева попала в тяжелую аварию. Начали ухудшаться слух и зрение, был поврежден позвоночник. Потом умерла мать.

«Я была в Петербурге. Наступила весна. Мамы нет, работать нормально уже не могу. Я думаю: мне надо возвращаться в деревню и себя вытаскивать. Приезжаю сюда - все заросшее, крыша течет, кругом тазики стоят. И вдруг начинаю вспоминать, как у нас в деревне лечились и что рассказывали бабушки», - делится Лебедева.

Так начался ритуал со щукой. Логика почти буквальная. Щука гибкая, ее позвоночник состоит из множества позвонков - значит, с ее помощью можно обращаться к больному позвоночнику человека. Валентина взяла высушенную щучью голову и стала водить гладкой частью по больному месту, одновременно восстанавливая по памяти старые слова. Так и вылечилась.



Особенно много Валентина Васильевна рассказывает о женской жизни. «Вепсская женщина необязательно должна быть красивой. Но она должна быть словутной», - говорит она. Местная жительница объясняет слово примерно как способность быть привлекательной, заметной, женственной, такой, о которой говорят.

Несмотря на то что на тумбочке Валентины Лебедевой лежит голова щуки, а под матрасом железо и разные лоскутки, в комнате также есть угол с иконами. Два этих мира - церковный и мир природных духов - не конкурируют. В Вепсском лесу они скорее дополняют друг друга.

Язык, который увидели глазами


Однажды у 100-летней вепсянки бабушки Шуры спросили, какие два события за всю жизнь впечатлили ее сильнее всего. Первым оказался полет Юрия Гагарина в космос. Вторым - появление школьного учебника на вепсском языке.

Бабушка Шура объясняла это очень просто: до тех пор родной язык она только слышала и произносила, а тут впервые смогла увидеть его глазами. Такое событие действительно могло запомниться на всю жизнь.

Дело в том, что вепсскую письменность разработали после научной экспедиции 1931 года, и за несколько следующих лет для школ успели выпустить около трех десятков книг по разным предметам. Первый письменный период продлился совсем недолго - до 1937 года. Что произошло потом со школами и языком, становится понятно из историй старшего поколения.



Трагедия вепсского языка


В XX веке вепсский язык и само деревенское происхождение воспринимались как то, что лучше не выставлять напоказ. После сворачивания вепсского образования в конце 1930-х школы перевели на русский язык, учебники на вепсском изымали, говорить на родном языке детям запрещали. В воспоминаниях старших вепсов сохранились истории о том, как за вепсскую речь в классе и на переменах их ругали и наказывали.

К этому добавлялось отношение окружающих: вепсских детей дразнили за речь и акцент, а деревенское происхождение считалось чем-то стыдным. Родители все чаще старались говорить с детьми по-русски, считая, что так им будет проще учиться, уехать в город и устроить жизнь. Некоторые вепсы и сами предпочитали записываться русскими. В результате язык начал исчезать не только из школы и официальной жизни, но и из семей - представители старшего поколения порой сознательно не передавали его детям, пытаясь тем самым избавить их от тех сложностей, с которыми столкнулись сами.

Сегодня же вепсский язык сохраняется преимущественно благодаря тем, кто активно занимается восстановлением этой угасающей культуры. Некоторые жители часто говорят по-вепсски с туристами, а затем переводят свои истории на русский. А особенно инициативные, как, например, Валентина Васильевна Лебедева даже пишут книги о вепсском языке, рецептах, обычаях и нецензурных словах.

Изощренные способы обругать человека на вепсском языке:

● Viseläga — любительница погулять
● Haju humbar — ступа с вонью
● Mechine — леший черт
● Toranik kukoi — драчливый петух
● Gaved' — паразит, вредитель
● Čonžoi — вечно ворчливый человек
● Must sagarm — черная выдра

Еще одна необычная история с вепсским языком связана с Ладвой. Это удаленный куст деревень на берегах Ояти почти у границы Ленинградской и Вологодской областей. Ее называют коренной исчезающей деревней оятских вепсов, где хорошо сохранились элементы традиционной культуры.

С мобильной связью там все еще сложно. Из способов коммуникации - почти только стационарный телефон. Поскольку деревни разделены водой и по суше нужно идти несколько километров, пожилые жительницы разных частей Ладвы переговариваются друг с другом через озеро по рациям. Разумеется, на вепсском.



Дом Марипалны


Есть в Вепсском лесу и целый дом, где исчезающую культуру решили сохранять необычным способом. В деревне Средняя стоит небольшая галерея современного искусства «Дом Марипалны». Ее сооснователь Ирина Актуганова - куратор, искусствовед и музейный проектировщик; она называет создание «Дома Марипалны» очень личной историей.

Эта история начинается с женщины, которая при обычном развитии событий вряд ли получила бы галерею в свою честь.

Марию Павловну Смирнову в деревне звали Марьей Палной. Она не была знаменитой сказительницей, художницей или знахаркой, не вышла замуж и не оставила после себя потомства. Работала в лесу на окорке деревьев, долго жила в общежитии и только ближе к старости оказалась в доме брата в деревне Средняя. Марии Павловны не стало в 1992 году. Историю ее жизни создатели галереи позднее собирали по документам и воспоминаниям тех, кто ее знал.



Когда последняя хозяйка старой избы умерла, ее дом хотели продать на дрова. Но Актуганова выкупила избу буквально за несколько тысяч рублей. Вместо очередного исчезнувшего вепсского дома здесь постепенно появилась галерея.

Обычно человек вроде Марьи Палны по прошествии лет просто исчезал. Дом ровняли с землей, могила терялась, через несколько поколений никто уже даже не вспоминал имен таких людей. После них оставалось лишь место, на котором росла брусника.

[quore]"Но мы не позволили Марье Палне превратиться в бруснику. И несмотря на то, что она была простой женщиной, здесь каждый год произносится ее имя."

(Илья Желтяков, основатель клуба путешествий «Лес и ветер»)[/quote]
Он объясняет, что создателям галереи хотелось запечатлеть именно обычную жизнь вепсов, поэтому дом назвали не в честь какого-то выдающегося каменщика или героя войны, а по имени трудолюбивой женщины, чья жизнь отражает жизнь рабочего класса. При этом внутри самой галереи Марье Палне посвящен лишь небольшой уголок - эту часть называют музейной.



Все остальное пространство состоит из объектов современного искусства. Когда нога только ступает в избу, отовсюду слышатся записанные в деревне звуки, из бочки доносится гром, на стенах висят полотна из ковров. А самая удивительная работа занимает место бывшей хозяйской кровати.

Вместо покрывала на ней растет мох. Там, где должна лежать подушка, установлен небольшой экран. В видео камера движется по пустому разрушенному дому: осыпается печь, горшки стоят без дела, людей давно нет. Затем возле печи появляется маленькое существо и начинает хозяйничать - переставляет вещи, суетится, словно пытаясь снова привести помещение в порядок.

У персонажа есть вполне конкретный этнографический прототип. Пячинрахкой - дух домашнего очага в вепсской мифологии, который обитает в печи до тех пор, пока в доме есть жизнь. В «Доме Марипалны» он существует уже в цифровом виде. Получается довольно точная аллегория: в избе, которую едва не разобрали после смерти последней хозяйки, люди снова ходят по комнатам, разговаривают и устраивают выставки, а за печью опять обитает Пячинрахкой. Только теперь - на экране.

На той же печи находится еще одна попытка сохранить исчезающее - код для изучения вепсского языка, написанный 12-летним мальчиком. Только если старый дом можно выкупить, отремонтировать и снова открыть для людей, то с языком все устроено сложнее. Он существует до тех пор, пока кто-то продолжает на нем говорить.



Со школами в Вепсском лесу тоже непросто. В небольших деревнях детей становится все меньше, учебные заведения закрываются, а оставшихся школьников приходится возить за несколько километров в более крупные поселения. Например, в Ярославичах собственной школы давно нет. Сейчас в деревне остался всего один ребенок школьного возраста, за которым каждый день приезжает транспорт.

При этом старая остановка продолжает стоять на своем месте. По рассказам местных, обычного школьного автобуса здесь уже много лет нет, но саму остановку раз в несколько лет все равно подкрашивают. На фоне пустеющих домов она выглядит почти как напоминание о времени, когда детей в деревне было достаточно для собственной школы.

Похожая история произошла в деревне Лукинской. Местную школу №14 закрыли в 2008 году, а еще через год перестал работать детский сад. Само здание школы при этом сохранилось, и теперь в ее истории может появиться новая глава, как и с домом Марьи Палны. По словам Ильи Желтякова, совсем скоро старая школа может стать новым проектом турклуба «Лес и ветер».



Камень, кормивший деревни


География вепсов не заканчивается ни на реке Оять, ни на границе Ленинградской области. Северные, или прионежские, вепсы исторически расселились уже за Свирью - вдоль юго-западного побережья Онежского озера, на территории современной Карелии. Поэтому поездка к северным вепсам начинается с воды. Чтобы попасть дальше к Онежскому озеру, автомобили вместе с пассажирами переправляются на пароме через Свирь.

За Свирью постепенно меняются и деревни. Северные вепсы в среднем жили зажиточнее оятских, а одним из главных источников денег для местных мужчин стал камень. Если жители деревень на Ояти чаще занимались земледелием, работали с лесом и уходили на заработки плотниками, то прионежские вепсы прославились как каменотесы. Их труд хорошо оплачивался, особенно с началом больших строек в Петербурге.



Заработанное возвращалось в деревню вместе с мастерами. У северных вепсов раньше появились большие многокомнатные дома, а около четверти сохранившихся старых построек были двухэтажными. Размер избы вообще мог служить довольно прозрачным намеком на финансовое положение семьи. Исследователь В.В. Волков, побывавший здесь в 1946 году, записал объяснение одного из местных жителей: большие дома строили в том числе для славы - чтобы было видно, что семья не без денег.

По словам Ильи Желтякова, иногда желание показать достаток доходило до деталей, которые в глухой прионежской деревне выглядели почти вызывающе. Состоятельные хозяева могли покрыть деревянный дом листовым железом. Это все равно что иметь «Майбах».

Кроме того, у северных вепсов были дорогие керосиновые лампы с гравировкой, которые некоторые семьи заказывали из Англии. В начале XX века керосиновые лампы действительно вошли в быт вепсских домов, а в богатых многокомнатных избах северян появлялись и другие почти городские вещи - зеркала в рамах, окованные железом сундуки и печи-голландки.



Источник этих денег во многих случаях буквально находился под ногами. Прионежье богато декоративным камнем. В Шокше добывали малиновый кварцит, неподалеку от Рыбреки - темный габбро-диабаз. Следы местных разработок можно найти за сотни и даже тысячи километров от вепсских деревень.

Из шокшинского кварцита делали архитектурные детали для Петербурга, его использовали при строительстве Мавзолея Ленина и для саркофага Наполеона в парижском Доме инвалидов. А из прионежского габбро-диабаза изготавливали мостовую шашку и брусчатку. Именно этим камнем мостили в том числе Красную площадь в Москве и Дворцовую площадь в Петербурге.

Одному выходцу из Шокши удалось продвинуться значительно дальше обычного отходника. Марк Пименов родился в крестьянской вепсской семье, перебрался в Петербург, стал купцом первой гильдии и одним из крупных строительных подрядчиков своего времени. В 1841 году его артель вепсских мастеров строила Аничков мост через Фонтанку. Пименов также работал над петербургскими мостами, набережными и укреплениями Кронштадта.



Связь с Петербургом после этого неожиданно обнаруживается уже не в камне, а снова в дереве. Мужчины возвращались домой не только с заработком, но и с насмотренностью. На фасадах прионежских домов появились волютные наличники - резные завитки, в которых исследователи видят переработанные элементы столичного барокко.

Копировать город буквально вепсские плотники не стали. В центре композиции наличника нередко помещали женскую фигуру, похожие изображения встречались и в местной вышивке и воспринимались как обережные. Получалось, что петербургское барокко сначала бросалось в глаза деревенскому мастеру на заработках, а затем возвращалось с ним к Онежскому озеру и превращалось в деревянную берегиню над окном.

Что еще посмотреть в северной части Вепсского леса?


Маяк Самбой. Заброшенный маяк стоит на мысе Чейнаволок на берегу Онежского озера. До него нужно идти пешком около 40 минут: один из маршрутов проходит через сосновый лес и затем выходит на побережье. Сам маяк представляет собой 23-метровую металлическую башню и сегодня уже не используется по прямому назначению.

Дом Мелькина в Шелтозере. Огромная двухэтажная изба принадлежала зажиточной вепсской семье, поставлявшей камень на стройки Петербурга. Сегодня внутри работает единственный в России этнографический музей, полностью посвященный вепсам. Наглядный пример того, насколько состоятельной была жизнь северных вепсов.

Поселки Шокша и Кварцитный. Именно здесь добывали знаменитый малиновый кварцит, который разъехался из маленьких вепсских поселений по Петербургу, Москве и даже Парижу. Увидеть места добычи безопаснее в составе экскурсии: часть территории связана с промышленными разработками.




Храмы с чешуей и скрытые от глаз часовни


Особенно виртуозно местные плотники работали с деревом не в жилых домах: в Прионежье сформировалась собственная традиция храмового строительства. Церкви здесь старались вытянуть вверх, усложняли их силуэт, ставили один объем на другой и придумывали довольно хитрые конструкции кровель.



Один из самых удивительных примеров можно увидеть в деревне Родионово у Юксовского озера. Это деревянная церковь Георгия Победоносца, которого в этих местах называют Егорием Храбрым.

Одни источники датируют постройку 1493 годом, другие - 1543-м; достоверно известно, что в 1632 году церковь перестраивали. Поэтому утверждать, что весь нынешний сруб простоял здесь со времен Ивана III, не осмеливаются. Но так или иначе, это один из древнейших сохранившихся деревянных храмов России на историческом месте.

Возраст особенно плохо укладывается в голове рядом с самим зданием. В конце XV века Колумб только добрался до Америки, а на берегу небольшого северного озера плотники уже собирали из бревен церковь, часть которой дожила до XXI века.



Самая заметная деталь снаружи - деревянная «чешуя». Небольшую главу покрывает лемех: короткие осиновые дощечки с фигурным краем, которые укладываются рядами одна на другую. Дерево здесь выполняет работу материала, для которого в городской архитектуре давно использовали бы металл.

Совсем иначе выглядит храм Димитрия Солунского в Щелейках, построенный в 1783 году. Он значительно моложе, зато куда сложнее по силуэту: многоглавая церковь соединена с шатровой колокольней деревянным переходом, а ее верх образует так называемая крещатая бочка - две пересекающиеся бочкообразные кровли. На их концах и в центре поднимаются главы. В результате с разных точек храм выглядит немного по-разному и совсем не напоминает привычную прямоугольную деревенскую церковь.



Вообще размер вепсского места для молитвы мог варьироваться от такого сложного сооружения до буквально нескольких квадратных метров. Например, в Шондовичах среди леса встречаются совсем крошечные деревянные часовни. Снаружи одна из них выглядит скорее как старая хозяйственная постройка или уборная: потемневший сруб, простая крыша, никаких сложных украшений. Стоит открыть дверь - и внутри обнаруживается тесная комната с иконами и свечами, где помещается всего один человек.

С архитектурной точки зрения часовня действительно устроена гораздо проще церкви. В ней нет алтарной части, поэтому там не совершается литургия; такие постройки позволяли жителям удаленных деревень собираться для молитвы даже там, где не было постоянного священника.

Небольшие часовни в вепсских деревнях часто строила и содержала сама община. Некоторые появлялись «по обету» - после пожара, неурожая, гибели скота или необычного события. Кроме того, рядом с часовнями могли совершаться и другие практики - например, водосвятные молебны, после которых жители купались в Ояти или Сарозере.



Что вепсы оставляли в часовнях?


Вепсские часовни были не уменьшенными копиями церквей. Небольшие срубы часто возводила сама деревенская община - иногда «по обету», например после пожара, неурожая, гибели скота или другого несчастья. Постоянного священника при часовне не требовалось: жители сами собирались на молитву и читали часы.

Особое место внутри занимали «заветы» - дары, которые оставляли с просьбой о помощи или в благодарность. В часовню приносили полотенца, платки, куски ткани, одежду и детские пеленки. Если молились о благополучии животных, могли оставить шерсть, молоко или творог. Иногда предмет напрямую связывали с просьбой: например, при болезни руки оставляли рукавицу.



Трава от всех болезней


На этом чудеса Вепсского леса не заканчиваются. Последняя обязательная часть программы - беседы у травницы Татьяны, которая живет в Винницах. Ее дед был травником и знахарем и в детстве не один раз ставил ее на ноги старинными вепсскими обрядами. Сама же Татьяна большую часть жизни сознательно держалась подальше от семейного занятия, пока сильно не заболела.

«Врачи отказались от меня, химиотерапия уже не помогала, меня просто отправили домой умирать. Когда я вернулась из Петербурга в родное село, мама принесла с болота какой-то корень, я его пропила и с тех пор за 30 лет больше ни разу не болела. Даже ковид меня не взял», - вспоминает она.



Речь идет о сабельнике - растении, которое, по словам Татьяны, буквально может излечить от всех болезней. Растет сабельник исключительно на болоте и для приема внутрь его можно выкапывать только в один определенный день поздней осенью - обычно где-то между концом октября и началом ноября. Каждый год дата меняется.

К этому времени у Татьяны уже огромная запись - желающие выпить волшебный отвар начинают вставать в очередь еще с октября. Когда трава собрана и приготовлена к употреблению, Татьяна рассылает ее по всем городам России. При этом травница предупреждает - пить сабельник просто для профилактики нельзя. Ровно как и с волшебным камнем в Ярославичах - его магические свойства доступны лишь тем, кто уже отчаялся и по-настоящему молит о помощи.

Для других у Татьяны в арсенале огромное количество других растений. Собирать их она выходит после одиннадцати утра, когда уже сошла роса. Потом развешивает травы на чердаке или втором этаже - там, где нет прямого солнца и хорошо гуляет воздух. Некоторые листья ферментирует, а позже распределяет всю продукцию по пакетикам и продает на сайте.



При этом Татьяна старается сверять семейный опыт с современными исследованиями по ботанике: читает научную литературу и даже общается с учеными. Однажды ее посещал кандидат биологических наук и специалист по микробиому Дмитрий Алексеев. По словам травницы, ему настолько понравились полезные свойства растений из Вепсского леса, что он начал использовать их в своей косметической продукции вместо алтайских, а также исследовать в лаборатории.

Однако здешние травы ценны не только целебными качествами. Помимо всего прочего, они обладают магической силой, а именно - обережной. Например, из лилейника и рогоза Татьяна мастерит кукол и небольшие панно, а возле входа для защиты от темных сил вешает чертополох.



«Дело в том, что в соседнем доме живет ведьма. Я от нее защищаюсь, - спокойно рассказывает Татьяна. Но вы не пугайтесь. Как говорят в наших местах, магия этой сказки действует только на тех, кто в ней живет и в нее верит».

Беседы у Татьяны в очередной раз доказывают, что в Вепсском лесу можно столкнуться с чем угодно. Сегодня эти деревни находятся в очень разном состоянии. В одних еще можно услышать родной язык на улице, в других зимой остаются всего несколько постоянных жителей, а некоторые существуют уже только как урочища на старых картах. Поэтому вопрос о том, что именно здесь удастся сохранить, пока остается открытым.

Зато точно понятно одно - говорить об этой территории только в прошедшем времени пока рано.

Фотографии Полины Дерр]]> 0 <![CDATA[луида: Как хорошо зимой в деревне; Зимний город. Художник Степан Владимирович Нестерчук.]]> Это цитата сообщения Matrioshka Оригинальное сообщениеКак хорошо зимой в деревне; Зимний город. Художник Степан Владимирович Нестерчук.

Вся живопись здесь


Дунилово


Как хорошо зимой в деревне...


Как хорошо зимой в деревне,
Мороз сухой и дышится легко.
А снег - брильянты на царевне,
Искрится и бликует колдовско.

Скользят по белому покрову тени
Как двойники, от исполинов облаков.
Ломаются на крышах и плетене,
Бегут по речке, по обрывам берегов.

Мороз крепчает, а в избе тепло.
Трещит дровами весело огонь.
От печки жар ласкает как крыло,
И гладит бут-то бабушки ладонь.

© Copyright: Дмитрий Дёжин, 2013

Зимний город


Огни неонов городских,
Горят витрины освещая.
На зимних улицах пустых.
Прохладный ветер снег гоняет.

Искрят сугробы в тишине,
Укрывшие собой скамейки.
Приятно прогуляться мне,
Вдоль по заснеженной аллейке.

Зима, и город словно спит,
И о весне во сне мечтает.
А снег по воздуху летит,
И на деревьях оседает...

© Copyright: Игорь Марушко, 2021


Зима в Дмитрове


Первый снег. Рябина


Зима


Зима в деревне


Гуси


В ожидании праздника


Зима в Заречье, Дмитров


Дмитров. Заречье; Вечер. Дмитров


Заречье


Зимний вечер в Дмитрове


Лунная ночь. Дмитров


Вечер в Дмитрове


Снегири


Зимний вечер в Дмитрове


Зима на Оборонной улице


Старо-Рогачевская улица


Зима в Рогачеве


Крещенские морозы


Ярмарка в Рогачеве


Из гостей


Новогоднее настроение


На каникулах


Снежная крепость. На рыбалке


Конь по кличке Ландыш


Кошачьи грезы


Морозным вечером


Зимний вечер в Кимрах


Кимры. Волга


Троице-Сергиева Лавра. Мороз и солнце


Зима в Коломне


Тутаев


Ростов Великий


Суздаль


Плёс. Первый снег


Зима в Плёсе


Воскресный день. Подчерково


Зима. Деревня Карпово


Село Давыдово


На воскресную службу. Деревня Сысоево


После работы. На монастырском подворье


На задворках монастыря


Закат в Жестылево


Зима в Жестылево



Художник Степан Владимирович Нестерчук родился в 1978 г. в г. Дмитрове. В 2002 г. окончил Московский государственный художественно – промышленный университет им. С.Г. Строганова.

С 2006 года член Творческого союза художников России и Международной федерации художников. Награжден золотым знаком Международного фонда «Культурное достояние».

Живёт в г. Дмитрове, работает в музее-заповеднике «Дмитровский кремль».

Степан Нестерчук – молодой художник, выражающий себя в разных направлениях в искусстве: живопись, графика, фотография, дизайн. Но любимым видом искусства является живопись, которой он с детства уделяет много времени и она является главным средством его самовыражения. Основной темой, которая проходит во всех направлениях его творчества является интерес к наследию прошлого от старинной архитектуры до обычных бытовых вещей, в которых он черпает вдохновение и новые идеи.

С. Нестерчук – лирик по складу души, его любимый жанр – пейзажная живопись. В ней он старается передать настроение, подчеркнуть красоту природы, ее переходное состояние: вечерние краски заката, утренний туман над рекой или сумерки. На своих полотнах художник создает поэтическую и лирическую картину русской природы, постоянно учится у таких мастеров реалистической пейзажной живописи, как И. Левитан, А. Саврасов, Ф. Васильев. Основным его увлечением является интерес к родному городу и его архитектуре, к изучению утраченного исторического фонда и реконструированию образов старинного Дмитрова. В своих живописных работах художник пытается показать свое видение старого города – от сохранившихся уголков до воссозданных с использованием старых фотографий.


]]> 0 <![CDATA[Диаскоп: вНочьСольноБелое..]]> Яковлева Жанна
Белый сон
kjsc-microbit_pack (700x594, 118Kb)]]> 0